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《人类简史》读后感

  《诗经》是中国古代诗歌开端,最早的一部诗歌总集,收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌

  《人类简史》读后感一

  《人类简史》这本书讲的是整个人类的历史。全书不仅是站在某个民族(国家)或者人类的角度,而是也站在动物植物、整个世界的角度来看待人类发展历史。从数百万年前讲起,一直讲到现代,并在结尾迎来的全书的高潮,那就是人类的可能的未来,最后的部分给人的感觉才是最震撼的。作者从远古生物进化,讲到农业革命,从帝国主义讲到资本主义,一段段历史娓娓道来,并在不同的人类发展阶段加入了作者自己视角,剖析分解,在很多方面都能给人以耳目一新的感觉。

  进化是人类前进的永恒旋律。人类从低级动物经过数百万年的进化才逐渐成为当今的现代智人,虽然现在人类是整个生物链条的最高级物种,但并不意味着进化已经结束了,相反,人类也许正在以更快的速度进化。进化真是始于人类在大脑、身体、以及心理等不同层面的不完善,也恰恰是因为现代人身上仍然存在这种不完善,认知偏差和谬误导致了很多现代问题,丹尼尔·卡尼曼的书中对此做了很多很好的描述。未来人类还将不断进化,我们必须要认识到自身的局限和认知上的偏差,只有才能更好的适应现代社会。

  历史的发展交织着很多偶然性因素。人类和黑猩猩拥有共同的祖先,而数百万年前基因的偶然突变导致人类这个新物种的诞生。基督教的成为世界三大宗教之一也一样有其偶然性,罗马皇帝偶然发现了这个当时籍籍无名的小教派,并发现通过宗教能够更好的统治国家,也因此在罗马帝国的强力支持下,基督教一举成为世界上大教派。而近代科技革命的发展更是充满了偶然性,很多科技发明都是偶然的因素导致人类有了新的发现。

  时代的进步夹杂着局限与包容。远古时代,由于人类对大自然的认知有限,人们信仰各种神灵,通过神灵来解释大自然的种种现象。农业革命之后,由于粮食供给的大大增加,开始有人可以从事一些更高级的工作,因此在这期间,哲学,政治,艺术以及其它各种思想文化都大大发展,但是我们可以看出仍然有其时代局限性,比如儒家强调君权,父权等,再比如古代一直到中世纪,男女的地位始终是不平等的,直到近代才有了男女平等,更有女权主义的出现。现代社会对待同性恋的态度的转变也是一个很好的例证,人们渐渐认识到,人类这个物种还有其他生物物种都存在同性恋现象,这是一个非常自然的现象,也由此使得人们能够以更加开放和包容的态度接纳了同性恋这种现象。未来人们也一样会以更加开发和包容的态度对待那些我们现在认为不对甚至不合法的现象,实际上很多所谓不对或者不合法的行为都是受我们的意识形态所扭曲的价值观导致的。

  《人类简史》读后感二

  如果你平时很少读社会发展史类通俗读物,尤瓦尔·赫拉利的《人类简史 从动物到上帝》这本书可以说让你脑洞大开,倍感惊艳。 其中充满了让人耳目一新的见解。例如公司,国家,民族 人权等都是想象的现实。

  农业革命是历史上的最大骗局。让我们快速看看这本书说了什么,这本书以三个重要的革命脉络分篇章展开,人类历史从7万年前的认知革命正式启动、一万两千年前的农业革命让历史加速发展。到了大约不过500年前,公元1500年让历史另起新局。

  人从哪儿来,是科学哲学社会学不可避免思考追寻的问题,(很有可能就是与我们最最相近的亲戚黑猩猩,在600万年前,有一头母猿产下两个女儿,一头成了所有黑猩猩的祖先,另一头成了所有人类的祖奶奶。)

  目前科学家多半同意,大约15年年前,东非有了跟我们几乎一模一样的智人。大约7万年前,从东非扩张到阿拉伯半岛,然后6万年前到了亚洲,4.5万年前到了澳大利亚,1.5万年前左右到了美洲,也许冰河世纪大陆之间有连接, 台湾两三万年前也有智人同期的化石,智人征服了全球。

  人类,这种没有什么特别的动物,从大约200万年前到大约1万年前,整个世界上存在着至少6种不同的人,200万年前,不同的物种,魁梧肌肉发达适应欧亚大刘冰河世纪寒冷气候的尼安德特人,适合热带丛林的梭罗人,为了适应环境侏儒化弗洛里斯小矮人,东方亚洲直立人,直立人也成北京猿人,和1万多年前的山顶洞人是不同物种,例如马和驴是不同物种,交配的骡子会不能生育。山顶洞人属于晚期智人种类。

  智人迁移有两种不同理论,第一种是混种繁衍理论,第二种是替代理论,其他物种人类被智人赶尽杀绝,智人怎么将其他人类物种赶出世界舞台? 这些是未解谜团。

  智人10万年前,第一次与中东霸主尼安德特人冲突,赢家是尼安德特人,大约7万年前到3万年前,智人仿佛脱胎换骨,出现了新的思维和沟通方式,这是正是认知革命,发生认知革命的原因为何? 目前也没有办法知道, 普遍认可的理论是,某次偶然基因突变,改变了智人的大脑内部链接方式,让他们以前所未有的方式来思考,用完全新式的语言来沟通。

  不论人类还是许多动物,都能喊出“小心!有狮子”,甚至还可以说谎,用“小心!有狮子”吓走同类,获取食物。但是认知革命之后,智人能够说出“狮子是我们部落的守护神!”,讨论虚构的事物是正是智人语言的最独特的功能。

  ,这本书提到两个观点,让我耳目一新如标致汽车公司只是一个集体想象存在,国家,民族,人权等等想象的现实。如果你读佛经,说这世上一切如梦如幻泡影,很难相信理解。但是尤瓦尔就把这些解释称

  人类历史可能更多是一部歪打误撞将错就错的历史;比如所谓一神教固然由于想打败多神教,想让人们皈依“元始天尊”而特别富于战斗性和侵略性,但其实可能更多是伪装的因地制宜的多神教;农业的出现可能不是因为社会大分工,而是因为人们想“侍奉”天上的神明而大兴土木,而这种大型集体活动的粮食供给问题推动了农业的发展……

  除了这些俯拾皆是的“洞见”之外,整本书也给人很宏大叙事的感觉。视野固然足够宏观足够全球,视角也足够“俯视”,几乎是从上帝的角度来看待芸芸众生和凡碌尘世的变迁,也因此一部人类简史并不仅仅是关于人类自身的历史,同时还是一部自然史、生态史和地质史等等。

  在经过近三十年在新史学指导下对小人物、边缘人物的日常命运和局部的、区域的小历史的“关爱”后,人们渐渐对过多通过森森细细的细节去填补大历史画卷的努力感到不满足,就像素食主义了大半天突然想吃肉一样,迫切希望再次跳出来看人类自身的“大历史”,这也是近年来各种全球史、新全球史、世界史和简史又呈现爆炸性增长的根源所在。

  大历史的叙说若要圆满,必得删繁就简明白晓畅地抻出一根历史主线,也就是所谓的历史大脉络,否则历史不可能简明,而以己之昏昏又何以令人昭昭?

  当然,“发现”历史的发展规律是一回事,找到一个合适的结构来展现是另一回事。挂一漏万是可以的,但必须让人感到“框得住”整个大历史。这时你对历史片段的截取和历史机枢的聚焦,就真正见功力了:哪些时刻和事件是历史的“奇点”,哪些趋势真正代表了历史“前进”的方向,哪些工具承载着历史的驱动力等等。

  这其中最重要是找到串联历史的“关键词”,比如伊恩·莫里斯以“战争”枢纽来串起人类历史,道格拉斯·诺斯则用“暴力”及其控制来展示社会秩序的演化,而德隆·阿西莫格鲁和詹姆斯·A.罗宾逊两兄弟则以“制度”及其变迁为平台来展现国家兴衰的悲喜剧。

  就《人类简史》而言,历史主线的拿捏并没有太出人意表,对于熟稔全球化叙事的我们来说,肯定觉得人类历史就是一部“大合流”的故事的说法,往好了说是题中应有之义和“正确的废话”,往坏了说还有从现状倒推历史之嫌。尤瓦尔·赫拉利的出彩之处在于用“三次革命”即认知革命、农业革命和科学革命的框架来拢住人类发展进程,并用金钱、宗教和帝国这三个承载驱动力和凝聚力的工具,来阐释四海为家的人类是如何走到“天下一家”的。

  手握这些颇为新颖的组织性符号之后,尤瓦尔·赫拉利就可以从容不迫地讲述人类的故事了。而给他的故事添彩的是,他把学术通俗化,也即把《三国志》白话为《三国演义》的能力。比如讲到印度的种姓制度是作为入侵者的雅利安人为“说服”被征服者认命而“发明”出的一种秩序,让人想到马克斯·韦伯在《印度的宗教:印度教与佛教》中的相关论述。再比如汽车生产流水线上的工人虽然挣的比从前一个鞋匠多上许多,但从来享受不到从头到尾完成一个产品的快感,无疑是马克思关于人类“异化”的通俗版表达。

  尽管尤瓦尔·赫拉利对人类大历史的把握给人以得心应手之感,《人类简史》的字里行间却充满了惶惑不安之情:人类历史并没有所谓的规律,而是充满了随机的选择,人们更多时候不是在“创造”历史,而是将错就错。人类的来时路固然崎岖泥泞,充满因恐惧而生的暴力和自以为是的偏见,未来的发展也并非全局在握,种种快速演进的科技进步或将给人类带来种种始料未及的风险。

  《人类简史》读后感三

  《人类简史》,类似于《枪炮、病菌与钢铁》,是从宏观尺度描述整个人类的历史与发展。作者把人类的发展分为了三个阶段:认知革命、农业革命、科学革命。

  认知革命描述了智人如何在这个星球上占据了统治的地位,不仅征服了原本居住在生物链顶层的凶猛动物,而且消灭了其他智慧生物,比如尼安德特人。其他在金字塔顶端的动物花费了几百万年登顶,而自然在这个过程中也达到新的平衡。人类转眼就登上顶端,不仅生态系统猝不及防,就连人类自己也不知所措。人类历史上众多的灾难,不论是生灵涂炭还是生态遭逢的浩劫,其实都源自这场过于仓促的地位跳跃。

  农业革命,则是“史上最大的骗局”。农民的生活比采集者更加辛苦而且饮食更差。人类以为驯化了植物,其实是植物驯化了人类。但也正式农业革命,使得人类有了多余的食粮,从而养活了政治、战争、艺术与哲学,为科学革命打下了基础。

  科学革命的不同,在于人类愿意承认自己的无知、以观察和数学为中心、取得新能力。欧洲之所以在科学革命中统治全球,在于现代科学与资本主义的结合。建立在钢铁基础上被商业无尽野心驱动的西方文明压垮了在竹木基础上受限于精英政治自我封闭的东方文明。

  虽然是一本严肃的专著,不过作者在书中的一些小幽默也提升了本书的可读性。节选一段:“如果大卫王穿越时空来到今天最正统的犹太教堂,却看到信众穿的是东欧的衣服,讲的是德国的方言(意第绪语),不断争论由巴比伦文字写的教条(犹太法典),相比也是十分傻眼。”

  宏观的历史才是真正的历史,希望在中学学习历史之前的学生都先看看《人类简史》与《枪炮、病菌与钢铁》两本书。

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